徽饒古道始建于唐代，均用長約4尺青石板條鋪砌而成的，由長江以北通往徽州、饒州等地的客商必經(jīng)之道，故被稱“古徽道”，“徽饒道”即屬舊時的“國道”�；震埞诺来┰绞腔盏赖钠渲幸欢危�全程15公里左右，由于年久失修，現(xiàn)在尚未完全開發(fā)，沿途斷崖峭壁林立，崇山峻林，自然風光秀麗，適合初級戶外愛好者的穿越體驗。最佳徒步線路：休寧縣汪村——桐子嶺——連坑——石屋坑——塘窟——婺源沱川——理坑——白石坑——虹關——嶺腳(耗時約13小時)一條斑駁的古道，縱橫深山老林，貫穿阡陌鄉(xiāng)間。它就是徽饒兩地文化中的亙古大脈——徽饒古道。歷史上，徽饒古道又稱“徽州大道”，始建于唐代，自皖南歙縣城起，從休寧至婺源，最后蜿蜒而達瑤里，全長百余公里，路面皆由長約4尺青石板條鋪砌而成，未經(jīng)任何人工雕鑿。在交通閉塞的古代，這條徽饒古道相……[詳細]

　　山石刻（含一勺之多、月泉、玉練雙飛）位于江西南城縣，石刻時代為明、清。原名仙都觀鄧真人墓及石刻造象等，觀、墓、造象已毀，現(xiàn)存“一勺之多”、“月泉”、“玉練雙飛”。為撫州市市級文物保護單位、江西省省級文物保護單位。山屬武夷山系軍峰山之余脈，海拔不到一千米。相傳唐代鄧紫陽真人在-山習道修練，道士相爭來此講學，名流貴赫往來不絕，成為東南一帶道教中心。秦時，大學者華子崗遨游萬里來到麻沅著書，華子崗有他藏書的石室。南宋詩人謝靈運曾慕名而來，看到了華子崗留下了不少贊美-山的詩篇。懸崖上的碑額、摩崖造像和雕刻工藝，達到了非常精妙的地步。晉時，大醫(yī)學士葛洪煉丹登臨-山，稱贊“神功泉”是他走遍天下名山大川少有的好泉水。唐代撫州刺史顏真卿游歷-山時，親自撰文并書《-仙壇記》，是僅次于王羲之《蘭亭集序》的天下第二……[詳細]

　　疊山書院位于江西弋陽縣城東、濱臨信江，占地近7000平方米，原是南宋學者謝枋得早年讀書學習的地方。謝枋得，字君直，號疊山，南宋為元所亡時，全家殉難。元仁宗延佑五年（1318年），當?shù)孛癖姴活櫣俑�的阻撓，建成這座書院，以紀念榭枋得的民族精神和氣節(jié)。后毀于火，明嘉宗天啟年間重建。書院建筑古樸宏偉，禮堂大門上金匾“疊山書院”四字，為民族英雄林則徐手筆。禮堂中木質(zhì)樓臺、巨大石柱均保持舊貌。禮堂后文昌閣，是當年書院祭圣的地方。青石墻壁上留下的“八仙過�！�、“嫦娥奔月”浮雕，為明代原物。疊山書院自元、明、清以來，一直是贛東信江流域文化、教育中心之一，培育了大批民族英才。1916到1919年期間，方志敏、邵式平等革命先輩曾在此處求學，現(xiàn)為弋陽二中校址，其校校名為原江西省省長邵式平所題。疊山書院一直是傳授知……[詳細]

　　位于江西省龍南縣關西鎮(zhèn)新圍村和楊村鎮(zhèn)鯉魚寨，是客家人聚族而居的兩座大型土堡。其中，關西新圍始建于清嘉慶三年（1798年），占地2.7萬平方米，有建筑20棟，建筑面積7898平方米。圍內(nèi)有祠堂、廳堂、內(nèi)花園、戲臺、小花洲和梅花書院。燕翼圍建于清順治七年（1650年），圍屋四層，平面呈“口”字形，占地3700平方米，建筑面積3741平方米。圍屋四角設有炮樓。關西新圍，是關西名紳徐名鈞所建。徐名鈞在兄弟中排行第四，故又稱老四。徐老四曾經(jīng)營木材生意發(fā)了大財，后又開藥鋪、當鋪，資產(chǎn)越滾越大，成為一方富豪。因為子女增多，原居家圍屋日顯擁擠，于是耗資百萬，費時十多年建造了這幢圍屋，因未正式命名，與老圍“西昌圍”相對映，俗稱為“新圍”。關于關西新圍，有下面這樣一個故事。關西新圍占地總面積7700多平方米。依……[詳細]

　　珠山自古就是景德鎮(zhèn)的象征。建在珠山之巔的“龍珠閣”，自唐代興建以來，幾經(jīng)興毀。現(xiàn)在重修的龍珠閣紅墻黃瓦，重檐飛翹，秀麗端莊，氣勢恢宏。明、清王朝曾在此設立御窯廠，并派督陶官距此坐鎮(zhèn)，監(jiān)造皇宮用瓷。該閣遂成為御窯廠的代表性建筑，后逐漸衍化成景德鎮(zhèn)的標志性建筑。閣內(nèi)陳列了明清官窯復原模型和被評為全國十大文物精品系列展的明極盛時期出土官窯瓷器展。龍珠閣1990年重建，采用明四暗七的結(jié)構(gòu)，閣內(nèi)珍藏有大批官瓷珍品及官窯史料，對景德鎮(zhèn)官窯器的研究有不可或缺的重要參考價值�，F(xiàn)閣內(nèi)陳列了青花釉里紅萬件花瓶、明正統(tǒng)官窯巨型龍缸及珠山出土的明代官窯陶瓷珍品等。作為明清官窯遺址，龍珠閣周圍的地底下還埋藏著無數(shù)寶貴的文物。龍珠閣內(nèi)珍藏有大批官瓷珍品及官窯史料，對景德鎮(zhèn)官窯器的研究有不可或缺的重要參考價值。作為官窯遺……[詳細]

　　東華寺，位于江西省萬安縣五豐鎮(zhèn)東華山，從萬安縣城東門出發(fā)，經(jīng)龍溪、富坑口來到蕉源水庫，由水庫大壩沿山間長約5公里簡易公路蜿蜒登山而上，這就是有名的東華山，山上有一古剎，名為東華寺。說起東華寺，先要介紹東華山。東華山座落在萬安縣五豐鎮(zhèn)，枧頭鎮(zhèn)的西南邊，五豐鎮(zhèn)龍王潭上方，離縣城二十公里，海拔五百六十二．二米，面積三十多平方公里。雖然海拔不高，面積也不大，但卻有著悠久歷史，充滿了神話色彩。據(jù)《萬安縣志》記載：“道教在萬安，始于三國，由丹陽人葛仙翁攜子弟傳入，并在仙坊嶺煉丹。后其兒子葛洪亦好道術，云游至仙坊嶺，至今尚有丹灶、丹池故址，相傳舊時有天燈，現(xiàn)則時和，紫殿繞堂，則神人降，后人即于其地立觀，名玉華山，山南有雷壇，禱之輒應�！边@葛洪（二八四年至三0年）是東晉道教理論家、道學家、煉丹術家，其子葛玄……[詳細]

　　如日山原名高寨，古時山頂有一個尼姑庵，相傳庵中有塊玉碑能隨日而轉(zhuǎn)，故高寨改名為如日山。�ピ撍率冀ㄓ诿鞔�萬歷年間，歷經(jīng)興廢。普照禪寺是江西規(guī)模最大的寺院之一，總體結(jié)構(gòu)呈階梯狀，寺內(nèi)有大小佛像100余尊，該寺有過兩次人數(shù)超千人的活動。一次是84年10月的三壇大戒，另一次是88年12月的佛像開光慶典。全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初親筆為該寺“大雄寶殿”題名。�ッ鞔�萬歷年間，僧性期來此建寺，該寺自明清以來，曾出過四位佛門宗匠，即：惠顯禪師、了凡稀壽大師、德勤亮如禪師、印慈大師。后有正靜、慈慧、法登、能良、仁善等名僧先后在寺?lián)�任方丈，弘揚佛法。0期間，寺廢僧散。1979年后，仁善和尚率徒福賢等來山，以其兩師徒在佛教界的影響及緣份，引進大量海內(nèi)外資金，重造古寺，建筑面積共6000多平方米，常住僧……[詳細]

　　摩崖石刻群于1983年公布為銅鼓縣第一批重點文物保護單位�！般~鼓石”石刻，是我縣最聞名的石刻，我縣因其取名，也因此而古今聞名。據(jù)《義寧州志》載：“銅鼓石在武鄉(xiāng)二十四都，屹立數(shù)丈，形如銅鼓，相傳許旌陽逐蛟過此，石中有聲，疑以為怪，揮劍劈之，今一石中分，宛如劍劈，縣諸石屹矗，森若列載，故因其勝而建官司馬。”“試劍”石刻，明末隆慶年鄧子龍書，與“銅鼓石”同一石體，又名“試劍”，下則署“武橋”二字，為鄧子龍之別號�！芭酥苓^化”石刻，與“銅鼓石”同一石體，明末鄧子龍書，是我縣重要石刻之一。“潘周過化”其含意是：江西巡撫潘季馴，巡道周思敬派鄱陽守備鄧子龍到贛西邊陲，鎮(zhèn)壓了李大鑾農(nóng)民起義之后，銅鼓地境才開化了，為表現(xiàn)潘周的功滿，特在石壁上刻下了“潘周過化”四字。此石刻，反映了明末封建王朝與起義農(nóng)民的一次浴……[詳細]

　　“嵩山巖塔”地處岡上鎮(zhèn)興農(nóng)村圓塘雷家的一個面積約600平方米的竹園內(nèi)，四面均為翠竹，西側(cè)約20米處是該竹園主人的住房�！搬陨綆r塔”原名“普陀佛塔”(該塔基下刻的“嵩山巖塔引”已非常明確地言明塔名)，但因當?shù)厝罕娨娝�上多刻佛龕、佛名�?-，故習慣地稱其為普陀佛塔。據(jù)刻在塔基部位的“嵩山巖塔引”介紹，該塔是當?shù)乩习傩諡榱蓑?qū)邪、鎮(zhèn)邪而于明嘉靖五年(公元1526年)建造并于清崇禎四年(公元1631年)由原位置向東前移數(shù)倍至現(xiàn)位置的。處于塔基部分的“嵩山巖塔引”全文如下：嵩山巖塔引是塔也昉于嘉靖五年揆厥所自大都其間無居人□□條之屬又濯濯然一童山也旅里父老嫌其荒辟謀建是以鎮(zhèn)壓之迄今百余年矣高者平之下者堙之所植之木欲森托處者已成比屋似無煩是塔但以昔人之舊跡在焉因舍舊圖新移前數(shù)武崇擴較前蓋倍亦聊示不忘□爾時……[詳細]

　　宗祠是一個以姓氏、宗族的血緣關系為紐帶建立和組織起來的，用以宗族內(nèi)的祭祖和其他公共活動的空間，它承載著一個家族的傳統(tǒng)和文化。程氏宗祠又名“惇睦”堂，釋義為“惇厚誠實、相敬和睦”，“惇睦”二字，即是程氏祖先對族內(nèi)子孫后代的期許，也是長輩對晚輩的教育。程氏宗祠始建于明代中葉，清代道光年間重新整修過，是當時瑤里程姓人家的活動空間，他們在這里祭祖先、議事、審斷、舉行婚喪嫁娶儀式，他們將之視為神圣之地，敬畏、信仰它。瑤里程氏以唐代開國元勛、瓦崗寨英雄程咬金為始祖。每年冬至和清明節(jié)，族人都在這里祭祀他們的先祖，其中尤以冬至節(jié)祭禮最隆重。立于程氏宗祠之中往日的祭祀場面仿佛歷歷在目——跪拜、上香、祭酒、奉食、進湯�！白訉O入祠堂，當正衣冠，即如祖考之在上，不得嘻笑、對語、疾步�！币鉃橥磔呥M入祠堂時衣著要整齊，……[詳細]

　　大覺寺位于廣昌縣東盱江鎮(zhèn)吳家?guī)X，占地2000平方米左右，建筑面積1500平方米，現(xiàn)有僧尼及管理人員18人�！　≡撍率冀ㄓ谒谓B興二十二年（1152），今存佛殿既有明代構(gòu)建，又有清末、民國之建筑風格。　　新中國成立初期，大覺寺宗風不減，有僧尼數(shù)十人，50年代中葉，僧尼被解散還俗，隨后佛寺幾易其主。90年代初，廣昌縣人民政府落實黨的宗教政策，批準大覺寺為開放寺廟。在有關部門的支持下，大覺寺的房產(chǎn)權問題也得到了妥善解決。至此，大覺寺禪風佛影再展新姿�！　〈笥X寺是一座省內(nèi)外馳名的古寺。它之所以馳名省內(nèi)外，這與他的古佛、古韻、古風、古碑有關�！　」欧痫@圣乃大覺寺的一神奇光環(huán)。清同治六年（1867）《廣昌縣志》記載：宋代中葉有一尊古佛，自河流而下，然后又逆小溪而上。佛像能逆水而上，這真是一件怪事。于是，人……[詳細]

　　武功山祭祀遺址，位于安福縣錢山鄉(xiāng)、泰山鄉(xiāng)境內(nèi)，處在東經(jīng)114°10’，北緯27°27’，以主峰金頂葛仙壇、沖應壇、汪仙壇、求嗣壇、白鶴峰寺為主，范圍衍及觀音巖、三天門、九龍山、集云庵、箕峰、行臺、南坪、文家一帶，面積3000公頃，散落在60平方公里范圍之內(nèi)。金頂海拔1918.3米，被譽為：“乾坤之勝境，神仙之福地”。這里地處吳楚交匯之要沖，自古以來，即為湘贛兩省先民朝天祈福的圣地，吳風楚韻演繹、發(fā)展和豐富了武功山祭祀文化。祭天祈福之風歷代不衰。直到明代，地方官吏率吏民上山祭祀的活動，仍不絕于史書。自三國吳赤烏年間，葛玄入山--，首開武功山道教之風，后世道徒來山修真者甚眾。葛仙翁也成為武功山歷代宗教信徒崇祀的主神。唐宋以降，道、釋、儒三教融匯于山，逐步形成多教派、多神祗、多壇庵的局面。道徒羽流……[詳細]

　　羊角水堡 位于江西省東南部的會昌縣 筠門嶺鎮(zhèn)（距縣城56公里，東毗福建，南臨廣東，扼閩粵贛三省咽喉，為交通要沖）羊角堡村。該村距筠門嶺10多公里，處湘水上游，緊鄰省級風景名勝漢仙巖。 羊角水城堡，漢仙巖腳下的湘江繞城堡而過，宛如一只羊角，城堡則依著羊角水而筑。這是贛南歷史上獨一無二的村落，它獨特的地理位置，因為扼湘江守會昌，自古以來便是兵家重地。 在江西南部與粵、閩邊界線上有數(shù)百條大大小小的道路彼此相通，延伸著客家人遷徙的腳步。贛南客家古村（鎮(zhèn)）甚多，其歷史成因諸多，大多數(shù)古村（鎮(zhèn)）因道路處于關隘或要匯之處而形成，部分因為軍事、商業(yè)、圍屋因素形成。 府志載：“會昌羊角水，扼閩廣之沖，為南贛咽喉重地”，作為江西東南通往閩粵的水陸交通要道——羊角村，很早就有依寨屯兵據(jù)守的兵營。明成化年間，在羊角……[詳細]

　　寶華寺系佛教大叢林中之古剎，位于贛縣田村鎮(zhèn)東北邊境的東山村，與興國縣永豐鄉(xiāng)李樹下村之交界處。據(jù)《贛縣志》記載：唐開元年間，馬祖禪師到龔公山傳播禪法，為開山祖師，后歷代高僧在此傳經(jīng)誦佛，為贛南佛教圣地。該寺建在群山環(huán)繞之中，清凈幽雅，風景獨特。今存三殿，雄偉莊嚴。寺內(nèi)有十大寶：大寶光塔、出木井、古鼎錘、千人鍋、龍泉井、千年杏、千年柏、千年松、四方竹、靈照女蓮。寶華寺在中國佛教發(fā)展歷史上具有十分重要的意義，因為自從馬祖在寶華寺建佛教叢林（俗稱佛學院）開始，僧人就不再受顛沛流離之苦，才使得佛法在中國大地上有發(fā)揚光大，深入人心的機會。寶華寺佛學也因此源遠流長。日本、韓國等東南亞國家的佛教與寶華寺皆有緣源，其佛教人士每年都會專訪寶華寺。主要景點1、出木井。傳說此井位系馬祖率眾侍所穿。井深三十余米，井底……[詳細]

　　彩虹橋建于南宋，距今已有八百多年，是古徽州最古老、最長的廊橋，被眾多媒體譽為“中國最美的廊橋之一”。彩虹橋的魅力，不僅在于橋體與青山、碧水、古村、驛道的完美結(jié)合，而且更重要的體現(xiàn)在建造的生命力，科學合理的選擇了建橋的地理位置——建在最寬的河面上；分解洪水沖擊力的半船形橋墩設計；根據(jù)洪水主流速橋墩之間的差異分布；條石砌法的緊密牢固；橋面設計理念的長遠、實用，易于后人維修，充分體現(xiàn)越簡單實用的工藝越容易傳承、延續(xù)的哲學思想。歷經(jīng)八百多年，依然完整、古樸、厚重、積淀感強。彩虹橋與登云橋一高一矮、一大一小的連接，解讀了古徽州橋文化的精髓：祈盼吉祥、發(fā)達。人生的最佳境界，無論讀書、做官、行商……登青云，踏上一道吉祥、美麗的彩虹，飛黃騰達，何等風光、瀟灑、光宗耀祖。兩橋橋名的巧妙組合，正是古人對子孫后代……[詳細]

　　景賢賈家古村依山傍水，村內(nèi)古巷道縱橫交錯，路面皆用青磚、麻石鋪設，深深的車轍印痕是賈家村滄桑歷史的見證。古村排水系統(tǒng)科學合理，沿用至今，村內(nèi)散布著12口水塘，用以調(diào)蓄雨水、吞吐淤泥。古建筑歷史悠久，庵、堂、祠、寺、觀、書院遍布于古村內(nèi)外，抬轎、神龕、匾額、古陶瓷、木質(zhì)家具等文物眾多，七級玉塔矗立于古村前的田野上。 稱賈家為現(xiàn)實中的“榮國府”，是說賈家的官宦發(fā)達。對此，從村民口口相傳的一個掌故可以說明：因為賈信身為朝廷要員，與皇室關系密切，賈信的父親賈季良在入宮的時候，通常情況下只會跪拜男性的皇室成員，而拒絕向女子跪拜，理由是“左腳踏金，右腳踏銀，怎肯低頭拜婦人？”以顯示自己的不尋常。 當然，對于這種說法常人只當傳聞一聽了之，不過賈家古村至今還保留著明顯的官宦建筑風格，依然可以印證這一點。“也……[詳細]

　　武寧楊洲鳳凰山彌陀寺，據(jù)考開山于漢朝末年，有異人觀此山郁蔥之佳氣，結(jié)茅隱居，以待機緣之合（《西瓜寺長明燈會碑記》載），察該地酷似雙鳳朝陽，便冠名“鳳凰山”。三國前期，孫權祖父——孫鐘，種西瓜于鳳凰山瓜畬口，因此冠名為“西瓜古寺”。李唐之后，有尊者在此潛修，取名為“毗盧岡”，后改名為“鳳鳴禪林”。明萬歷癸丑四十一年，釋弘耐禪師，為復古意，又將此寺改名為“西瓜寺”，沿至1985年，經(jīng)該寺住持釋傳開大師（當代禪宗泰斗虛云老和尚的法曾孫——洞云宗五十一世傳人，1961年由廬山東林寺遷錫于此）與中國佛學院副院長傳印法師商磋，敬請全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初大德題辭，遂更名為“彌陀寺”。鳳凰山彌陀寺，前有奇觀吳王峰（相傳三國吳王孫權的曾祖母葬此山頂）為屏，后有異境武寧巖作靠，左倚西源，右偎東源……[詳細]

　　寧都會議舊址位于江西省贛州市寧都縣東山壩鎮(zhèn)小源村委會小源第四村小組，原為曾氏房祠“榜山翁祠”，總占地面積283.5平方米。榜山翁祠建于清康熙年間(1662～1722)，平面長方形，座西北朝東南，通長22.67m，通寬13.55m，通高9.9m，占地面積307.2㎡，磚木結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，檐口設勾頭滴水，壘瓦脊，脊角上翹裝飾獸吻，硬山頂，山面為疊落式封火山墻。建筑由門廊、門廳、天井和正廳組成。地面主要為青磚工字縫墁地，局部卵石墁地。墻面為青磚眠砌下堿，墻身為單丁一斗一眠空斗墻，封火山墻，頂部設三級磚檐，飾以白灰抹灰?guī)В�小青瓦壓頂，如意卷草形翹角。1932年7月，蔣介石發(fā)動第四次--軍事“圍剿”，中央紅軍奉命從漳州千里回師北上。8月上旬，蘇區(qū)中央局在興國開會，討論紅軍行動計劃。會議采納周恩來的意……[詳細]

　　定南圍屋（含車步虎形圍（含方氏私塾）、明遠第圍、太公八角圍（含鄭氏私塾））定南圍屋，是贛南客家圍屋的一部分，分布在江西省贛州市定南縣境內(nèi)，保存各類客家圍屋200余座。定南地區(qū)，“圍”作為民居，最早見于清初。圍屋在贛南大量出現(xiàn)，并形成規(guī)模和特色是在清代中晚期。民國后，定南圍屋便少建造。定南圍屋包含車步虎形圍、明遠第圍、太公八角圍等，不同于閩西永定客家圍屋，定南的圍屋突出的是頭，即以虎頭為門面。因此為虎頭圍屋，又叫虎形屋。凝聚著客家人的勤勞智慧，是中國富有特色的傳統(tǒng)建筑形式之一，是客家文化的象征。2019年3月7日，定南圍屋（含車步虎形圍、明遠第圍、太公八角圍）被列為第六批江西省文物保護單位。定南縣幾乎各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有圍屋，多用生土夯筑墻體，屋頂形式多為懸山，為其他縣所少見。定南的圍屋，常為夯土墻，屋……[詳細]

　　永寧寺位于江西省寧都縣城南面的水口塔旁。寧都自三國吳嘉禾五年建縣以來，因交通便利，經(jīng)濟繁榮，而成為江西省東南部的重鎮(zhèn)，元、清時期曾設過直隸州，1949年前后也設過專區(qū)，據(jù)說，寧都的這些發(fā)展都是得益水口塔和永寧寺。 寧都城東面，梅江河蜿蜒而過，流至城南一公里處，形成一深潭，傳說是孽龍巢穴。孽龍作怪，引起洪水泛濫，淹沒城池。邑人受高道指點，擬在潭中建塔，以鎮(zhèn)孽龍，遂投以大量石塊，但因孽龍用妖術將石塊化得無影無蹤，無法立椿奠基。這時，農(nóng)夫葉柏捐出自家的聚寶盆裝以石塊投入潭中，始得堆石成山，在山上建起了水口塔，鎮(zhèn)住孽龍。故水口塔又叫“鎮(zhèn)妖塔”。被水口塔鎮(zhèn)住的孽龍，雖不敢輕舉妄動，但一直耿耿于懷，總想伺機報復。為徹底制服孽龍，人們便又在水口塔南邊建起“永凝寺”。自此，孽龍常受法會之甘露，圣水焰口普濟之……[詳細]